J.C.莱尔（John Charles Ryle，1816-1900），英国19世纪杰出的福音派传道人、基督教作家，曾任英国利物浦主教。著述甚丰，包括《圣洁》、《旧日光辉》、《英国复兴领袖传》、《<马太福音>释经默想》、《<马可福音>释经默想》、《<路加福音>释经默想》、《<约翰福音>释经默想》及《与神同行》等书。
推荐弟兄姐妹阅读《忠心牧者：莱尔传》，这将帮助我们认识莱尔成长为属灵伟人的历程，也能够开阔我们的眼界。

第一章
1—8 节 福音的起头，施洗约翰的工作
9—20节 基督受洗，受试探，首次呼召门徒
21—34节 赶逐污鬼，彼得的岳母得到医治
35—39节 基督私下的祷告，他到世上来的目的
40—45节 长大麻风的人得医治

第二章
1—12节 迦百农的特权，瘫痪的病人得医治
13—22节 呼召利未，基督是灵魂的医生，新酒旧瓶
23—28节 解释对安息日正确的看法

第三章
1—12节 在安息日医治手萎缩的人，基督受仇敌窥探，难过忧伤
13—21节 设立十二使徒，基督的朋友误会他的热心
22—30节 警告纷争，福音中完全的赦免，永远的定罪
31—35节 基督的弟兄和母亲

第四章
1—20节 撒种人的比喻
21—25节 灯不可放在斗底下，听道、行道的重要性
26—29节 种子撒在地里的比喻
30—34节 芥菜种的比喻
35—41节 基督行神迹，平息加利利海上的风暴

第五章
1—17节 基督在格拉森人的地方赶鬼
18—20节 基督打发那曾被鬼附的人回家去
21—34节 患血漏的妇人得医治
35—43节 管会堂之人的女儿复活

第六章
1—6 节 基督在自己的家乡，不信的罪
7—13节 第一次差遣使徒出去传道
14—29节 希律处死施洗约翰
30—34节 使徒传道回来，休息的重要，基督的怜悯
35—46节 基督用五饼二鱼给众人吃饱
47—56节 基督在水面行走

第七章
1—13节 法利赛人的信仰
14—23节 人心是不洁真正的源头
24—30节 女儿被污鬼附身的叙利腓尼基族妇人
31—37节 聋哑的人得医治

第八章
1—13节 基督用七个饼给众人吃饱，法利赛人的不信
14—21节 警告虚假的教训，门徒明白得迟钝
22—26节 伯赛大的盲人得医治
27—33节 彼得崇高的认信，彼得对基督必然要死一无所知
34—38节 舍己的必要，灵魂的价值，以基督为耻的危险

第九章
1—13节 基督改变形象
14—29节 被污鬼附身的孩子得医治
30—37节 基督预言他要被钉十字架，强调谦卑
38—50节 基督命令人要有宽宏的精神，牺牲自我的必要，地狱的真实

第十章
1—12节 解释对婚姻的正确观点
13—16节 小孩子被带到基督这里来，为婴孩洗礼作的辩护
17—27节 那位富有的年轻人，基督对罪人的爱，有钱的危险
28—34节 鼓励为基督的缘故舍弃一切，基督预知自己要受难
35—45节 西庇太的儿子的无知，基督以身作则强调降卑和献上自己
46—52节 盲人巴底买得医治

第十一章
1—11节 基督在众人面前进入耶路撒冷，自甘贫穷
12—21节 基督的人性，无花果树受咒诅，洁净圣殿
22—26节 信心的重要，饶恕精神的必要性
27—33节 祭司长和文士灵里瞎眼，心怀偏见不信的人思想不诚实

第十二章
1—12节 邪恶园户的比喻
13—17节 纳税，凯撒和上帝各自对人的要求
18—27节 撒都该人，复活的教义
28—34节 文士，最大的诫命
35—44节 诗篇中的基督，警告假冒为善，寡妇的小钱

第十三章
1—8 节 橄榄山预言的开始部分
9—13节 基督的百姓在他第一次和第二次来之间必须要预料到的事
14—23节 使用方法保障自己安全的合法性，选民的特权
24—31节 对基督再来的描述，留心时代迹象的重要
32—37节 人不能确知基督再来的时候，警醒的本分

第十四章
1—9 节 祭司长的诡计受挫，发生在伯大尼一户人家中的膏抹
10—16节 加略人犹大为了钱答应出卖基督，逾越节和钉十字架在时间方面的联系
17—25节 设立主餐26—31节 基督预知门徒的软弱，信徒对自己的无知
32—42节 园中的痛苦，使徒的软弱
43—52节 基督被捕
53—65节 基督在大祭司面前被定罪
66—72节 彼得三次不认主

第十五章
1—15节 基督在彼拉多面前被定罪
16—32节 基督遭人讥笑，被钉十字架
33—38节 基督的死，伴随他死的神迹
39—47节 基督被埋葬

第十六章
1—8 节 对基督的爱的力量，石头滚开，对退后之人的怜悯
9—14节 复活的证据，对大罪人的爱，信徒的软弱
15—18节 使徒的使命，福音的条件，给忠心工人的应许
19—20节 基督升天到上帝的右边，忠心传道人说的话得到神迹验证

基督私下的祷告，他到世上来的目的（可1:35—39）

35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。36西门和同伴追了他去，37遇见了就对他说：“众人都找你。”38耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”39于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。

我们主在地上生活的每一个事实，从他口中说出的每一句话，都应当深深吸引一个真正的基督徒。在刚刚读过的这一段经文里，我们看到一个事实和一句话，值得我们密切注意。

第一，我们在这段经文中看到我们的主习惯私下祷告的一个例子。我们得知，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”

我们会看到，福音书经常记载我们主做这同样的事。他受洗时，我们得知他正在“祷告”（路3:21）。他登山变像时，我们得知“正祷告的时候，他的面貌就改变了”（路 9:29）。在拣选十二门徒前，我们得知他“整夜祷告上帝”（路6:12）。当所有人都恭维他，真心要立他为王的时候，我们得知“他就独自上山去祷告”（太14:23）。当他在客西马尼园受试探，他说：“你们坐在这里，等我祷告。”（可14:32）简而言之，我们的主常常祷告，并不灰心。他无罪，却为我们树立了殷勤与他父相交的榜样。他的神性并没有使他不用一切人当用的方法。他的完全本身就是通过祷告保守的完全。

我们在这一切当中，应当看到私下祷告极其重要。如果“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”的那一位，是如此不断祷告，我们这些被软弱缠累的人，岂不更应该常常祷告？如果他认为需要大声哀哭，流泪祷告，献上恳求，我们这些每天在许多事上都有过失的人，岂不更需要常常祷告？

读到这些经文，我们对那些根本就不祷告的人该怎样说才好呢？我担心有很多这样的人，虽列在受洗之人的名单中，却早起不祷告，晚上睡前不祷告，从来不向上帝说一句话。他们是基督徒吗？我们不可能说他们是。一位像耶稣这样祷告的主人，不可能有不祷告的仆人。使人得儿子名分的圣灵，总要使人呼求上帝。不祷告的人，就是没有基督，没有上帝，他正走在通往毁灭的大道上。

对于那些虽然祷告，但所花时间甚少的人，我们该怎么说才好呢？我们不得不说，他们表明自己此刻非常缺乏基督的心志。他们所求的极少，就必然期待得到极少。他们所求极少，如果得着的极少，他们就不能感到惊奇。人总会发现，祷告极少的时候，美德、力量、平安和盼望就会极少。

我们若带着圣洁的警醒而留心我们祷告的习惯，这样就必有福了。祷告是我们基督教信仰的脉动所在，这是对我们在上帝面前光景的真正试验。祷告开始之时，真信仰就在内心发动。当人背道离开上帝，祷告就衰败、走回头路。让我们在这方面，也在任何其他方面跟随我们配得称颂的主的脚踪行。让我们像他一样，在私下祷告方面努力践行。让我们都知道什么是“到旷野地方去，在那里祷告”。

第二，我们在这段经文中看到，我们主谈及他到世上来的目的——这是值得我们留意的一番话。我们发现他在说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”

这句话的意思清楚明了，不可能令人产生误解。我们的主宣告，他到地上来是要传道和教导。他来是要成就先知的职分，做很久以前就已经预言的比摩西更大的那位先知。（申18:15）。他离开亘古以来与父同有的荣耀，来做传福音的工作。他到地上来，向人指出平安之道，宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见。他在地上的一个主要工作，就是到处去宣告那好消息，使伤心的人得医治，让坐在黑暗中的人看见光，向罪魁宣告赦免。他说：“因为我是为这事出来的。”

在此我们应当观察，主耶稣赋予传道人这职分何等无限的尊荣。这是上帝亘古的儿子亲自担当的职分。他本来可以像亚伦那样，在地上做工时设立和遵守礼仪。他本来可以像大卫一样，统治做王。但他选择了一种不同的职分。直到他为我们的罪作为所献之祭而死的那时候，他一直每天、几乎是每一刻都在做传道的工作。他说：“因为我是为这事出来的。”

让我们绝不要被那些大声贬低传道人这职分，对我们说圣礼和其他礼仪比讲道更重要的人打动。让我们把公开敬拜上帝的每一个部分看得合宜，看到它们有当得的尊荣，但让我们小心，绝不可把它的任何一部分凌驾在讲道之上。通过讲道，基督的教会首先被招聚并得以建立；通过讲道，一直以来教会得到保守，健康而兴旺；通过讲道，罪人被唤醒；通过讲道，寻求上帝的人得到引领；通过讲道，圣徒得建立；通过讲道，基督教信仰被传递到异教徒的世界。今天有很多人讥笑宣教士，嘲笑那些在我们国家出去到大路上、在露天向群众布道的人。但如果这样的人能停下来冷静思想他们到底在做什么就好了。他们讥笑的这工作本身，就是那曾颠覆这世界，将异教崇拜打倒的工作。最重要的是，这是基督亲自来做的工作。万王之王，万主之主，他自己曾经是一位传道人。他有整整三年时间到处宣讲福音。我们看到有时他在人家里，有时在山边，有时在犹太人的会堂里，有时在海上一条船上。但他做的那伟大工作总是一样。他来，总是传道和教导。他说：“因为我是为这事出来的。”